« Гіпноз та реінкарнація. | Головна | Говорящі хрести Майя. »
Олександрія та її бібліотека.
Автор: vodafon | 27 Лип 2010
У 332 році до н. е.. грецька армія Олександра Македонського вторглася в Єгипет. Йому потрібен був всього тиждень, щоб увійти переможцем у столицю, Мемфіс. Там, за свідченням сучасників, він був коронований. Ніколи більше вроджений єгиптянин не буде правити як фараон Єгипту.
20 січня 331 року до н. е.. Олександр заснував у свою честь місто Олександрію, де він врешті-решт і буде похований. Майже на 300 років вона стане будинком для грецьких царів і цариць сімейної династії Птолемеїв, останній з яких, знаменита Клеопатра, помре в 30 році до н. е..
Олександр Великий виявився непереможний. Він був найбільшим з завойовників, яких до того часу дізнався світ. І проте, простеживши за початком робіт у своєму новому місті, він зробив щось несподіване і дуже дивне: з жменькою людей він зник у західній пустелі. Він шукав віддалений оазис, де знаходився стародавній храм і оракул єгипетського бога Амона-Ра, якому він бажав поставити якісь важливі питання.
Амон-Ра є, можливо, найбільш містичним з усіх єгипетських богів. Амон був відомий як «прихований» бог; Ра був животворящим сонцем. Поєднання позначало вічну і всюдисущу божественну силу, прихований і невидимий містичний світ, пронизливий і оживляють світ.
У якийсь момент своєї подорожі Олександр збився зі шляху і ледь не помер, перш ніж, вісім днів по тому, дістався до місця призначення, оазису Сива. Там його проводили в храм Амона-Ра, під пильною опікою жерців. У цьому храмі Олександр випробував найглибше переживання у своєму житті, переживання, яке відтепер вплинуло на його вчинки, але з приводу якого він зберігав найбільшу таємничість. Все, що нам відомо, це убогу заяву жерців, що Амон-Ра прийняв Олександра як свого сина: він став «сином бога».
Після завоювання, до Єгипту хлинули грецькі шукачі пригод, велика їх частина – щоб отримати вигоду зі свого становища представників правлячого класу, що володіє надзвичайно багатою країною. Інші приїжджали, щоб дізнатися про все те, що могли дізнатися в храмах, незважаючи на те, що жерці славилися своєю скритністю і ставилися до греків з презирством, вважаючи їх трохи краще варварів. Але греки любили знання: царі побудували знамениту бібліотеку в Олександрії, де вчені могли жити безкоштовно, а проживання і їжа оплачувалися з царської казни.
З усіх книжок знімалися копії і переводилися на грецьку мову. Замовлялися історії всякої відомої країни, а завершення праці поміщалися в бібліотеку. Усяке заходяче в Олександрію судно, про яке було відомо, що воно везе на своєму борту книги, повинно було віддавати їх до бібліотеки, а натомість отримувати копії. По всій імперії скуповувалися й доставлялися сюди приватні бібліотеки. Знання процвітали, але знання певного типу. Бо знання також мали і політичний підтекст; вони сприяли культурному пануванню. Багато в чому так само, як в сучасному світі Голлівуд і американське телебачення поширюють по всьому світу англійська мова та американські цінності (спортивне взуття, силіконові груди і гамбургери).
Спочатку, мабуть, єгипетські жерці вважали, що греки прийдуть, розкрадуть все, що можна забрати, і врешті-решт покинуть країну. Але єгиптяни недооцінили своїх загарбників; греки виявляли гнучкість і вміло вели політичні ігри. Згодом єгиптяни усвідомили свою помилку; греки і не збиралися йти. А завдяки школам і бібліотекам, які вони створили, населення Єгипту – особливо діти – навчалося грецькій мові, грецькій культурі, грецьким цінностям, словом, стало виховуватися в грецькому дусі.
На якомусь етапі, ніхто не знає коли саме, єгипетські жерці усвідомили, що їх давнім традиціям і знанням загрожує реальна небезпека бути втраченими. Вони зробили кроки, щоб зберегти їх. Вони радикально змінили свій підхід. Для населення, вихованого в дусі грецької культури, жерці почали викладати свої древні навчання на грецькій мові. Почали вчити і почали присвячувати у таїнства. Придумали систему, яка могла існувати сама по собі за межами храмів і за рамками будь-якої релігійної ієрархії.
Так з’явилися священні Книги Гермеса Трисмегіста (Гермеса Тричі Найбільшого), що з’явилися результатом з’єднання навчань і таїнств грецького бога Гермеса з навчаннями і таїнствами єгипетського бога Тота. По всій імовірності, це сталося у другому столітті до н. е.. Не позбавлене значення, що в культовому центрі Тота, Хемену, була бібліотека, що славилася своїми книгами з магії.
Той, який вперше з’являється в єгипетських таємних текстах як провідник мертвих, таким чином знов з’являється вже як Гермес Трисмегіст, провідник живих.
Таємні знання в єгипетських храмах завжди передавалися усно і особисто, все одно як від батька до сина. Манера навчання, виражена в Книгах Гермеса, продовжувала цю традицію, але так, що вже більше не було потреби в храмовій ритуальної системі. Замість цього вона спиралася на широку мережу присвячених наставників, що діють незалежно один від одного: ніякого централізованого контролю не було.
Хоча існували тексти, що належали до алхімії, магії і астрології, безпосередньо герметичні книги, які в першу чергу присвячувалися розгляду містичного шляху, вперше з’явилися, судячи з усього, в першому столітті нашої ери, приблизно в той же час, що й християнські Євангелія та пізні рукописи Мертвого моря – можливо навіть, що між цими трьома традиціями є олександрійський зв’язок. Ці Книги Гермеса пізніше були зібрані в ряд текстів, відомих як «Hermetica».
Ці книги представляють собою діалоги, звичайно стосуються учня, який шукає знання або присвяти, прагне пережити божественну таємницю відразу і безпосередньо. Після такого переживання новий присвячений потім сам наставляє інших. Таким чином неформальна, але ефективна мережа сама себе увічнює.
Герметичні наставники вчили допомогою символізму та алегорії, зокрема використовуючи термінологію алхімії – секрети подружжя того, що вгорі, і того, що внизу, щоб знайти знання божественного джерела.
У цих пізніх Книгах Гермеса пізнання стародавніх єгиптян явлені в свого чистого сутності. І хоча тут використовується чимало магічного і алхімічного символізму, по суті вони звернені до божественної таємниці, яку самі слова, символи та бачення можуть передати тільки до певного ступеня. Наприкінці саме присвяченому належить пройти останню відстань. І це останнє відстань проробляється не за допомогою віри або за допомогою переконання, а за допомогою безпосереднього знання.
Одна із самих коротких з цих книг відома в історії як «Божественний Пімандр Гермеса Трисмегіста». Більш вірно просто «Поймандр», що по-грецьки означає «погонич худоби» або «пастух». Недавні дослідження показують, що ця назва походить від більш раннього єгипетського заголовку, що означає «Розум чи розум Ра», сонячного бога. Єгипетський бог Той був одним із синів Ра. Цей текст викладає те, що, безсумнівно, є самою суттю таємного вчення, що прийшло з Єгипту. Він виразно містичний, у ньому йдеться про Творця і Творінні, поряд з переживанням того й іншого, переживанням преображення.
Публікації, що найбільше коментуються
Категорії: Історія, Тайни | Прокоментуй!
